¡Lina Ron. Con tiempo y sin él!

Por: Mary Linares

Fecha de publicación: 05/03/11

Estimada compatriota Lina Ron, te fuiste tan sorpresivamente que no nos diste tiempo para por lo menos, recordar ese día ocho de Marzo, fecha cuando se celebra cada año el DÌA INTERNACIONAL DE LA MUJER.

Tu figura luchadora, impetuosa, revolucionaria, irreverente y contestataria, cruzó la fecha de un carnaval de burlas, calumnias y festejos por tu deceso… Dios les perdone, por hacerle la fiesta al mal, en medio del dolor de muchos…

Comandanta inefable y protectora de los que todo necesitan, volaste tan pronto y fugaz, que aún no asimilamos que aquella, quien se enfrentó a muchos y protegió a tantos, ahora debe estar en las inmensas y extrañas dimensiones que desconocemos, pero que nuestro corazón presiente deben ser, como un éter divino, donde existe una inmensa paz y se descansa largamente luego de la vida, la brega, la pasión, el amor…

Si Lina, tu razón principal de vida y el hecho de ser una mujer significativamente portadora del estandarte de la libertad, la pasión patria, la lucha revolucionaria y el sabor a pueblo, ese que nunca te abandono y siempre llevaste como bandera, nos dejó en este aciago instante, un dolor que nos hiere y lacera a los que tomamos este proceso hace años por y para siempre.

No tuviste tiempo camarita de recoger aún cuando fuera, un poquito de los sueños que forjaste allá en la plaza Antonio López, cerquita, donde rindieron su vida los de Puente Llaguno, guapeaste y tanta comida, medicinas y ropa repartiste a los desposeídos, quienes acudían a buscarte con sumo interés por tu ayuda.

Recuerdo que una vez te vi allá en el huequito ese frente a la iglesia Santa Capilla y nos apretamos las manos en gesto amistoso y te increpé a continuar luchando por estos hermosos ideales; me expresaste entonces: “¡Claro compatriota, pa`lante es pallà, aunque a muchos no les agrade!”… Recuerdo, me fui muy contenta de haberte conocido y de paso haberle tendido tu mano generosa a aquel compañero quien andaba enfermo y hambriento.

Eran primeros días del tercer mes del año y te recordé que venía ese día ocho de Marzo. Sonreíste y me dijiste: “¡Bueno, celebraremos o igual pasará, lo importante es recordar que mujer se es, todos los días!”.

No me pueden increpar ahora por aquello de decir, que luego de muerta toda persona es buena. Confirmaría que es así. Las madres tienen todos los perdones del mundo por ser madres. Los muertos tienen todos los perdones del mundo porque ya no estarán en él, pero no morirán, pues siempre estarán en nuestro recuerdo…

¡Caramba Lina! Lo que nunca me imaginé, es que al pasar de estos años, un día tal como hoy, con tiempo o sin él, te nos fuiste al eterno de los siempre, sin poder exaltar aunque fuera por un ratito, ese día significativo del ocho de Marzo y por el cual, ahora será el tiempo de recordarte más que nunca con todo nuestro sentimiento y pasión revolucionaria; por haber sido, tan valiente, luchadora, mujer y compatriota. ¡HASTA LA VICTORIA SIEMPRE CAMARITA!!

AHORA TENDRÀS TODO EL TIEMPO DEL MUNDO HERMANA DEL ALMA!

PAZ A TU ALMA COMPATRIOTA LINA RON Y SENTIDO PÈSAME A LOS TUYOS!

VIVIRÀS POR SIEMPRE EN EL CORAZÒN DE LOS REVOLUCIONARIOS!

titereahi@hotmail.com

Equipo de sistematización y trabajo

El equipo impulsor y diseñador del blog, UNUMA, toma su nombre de la lengua Sikuani que significa Trabajo Unido. Este equipo está constituido por los siguientes activadores y activadoras: Neyer Tovar, Árcangel Márquez, Edgar Machado, Norelli Rodríguez, José Miguel Infante, Gregorio J. Hernández, Cosme De Santiago, Betty Lugo, Betzaida Castillo, Nuncia Bottini, Falcoris Ramos, Reina Bello, Ana Rivas, Nemesio González y América Medina

Manejo local de la biodiversidad y agroecologia

| Colombia | 02/02/2007
Artículo Revista Semillas No. 14/15 Enero de 2001
http://www.semillas.org.co/sitio.shtml?apc=p1-2--&x=20154766

Las comunidades que hacemos parte de la Organización Indígena Unuma, estamos ubicadas en la región de la Orinoquía Colombiana, al oriente del río Manacacías, municipio de Puerto Gaitán, Departamento del Meta, y en la parte alta del río Vichada, en el departamento del mismo nombre. Estamos organizadas en 10 resguardos pertenecientes a las etnias Sáliva, Piapoco y en mayor cantidad Sikuani. Los resguardos no tienen continuidad territorial; en total el territorio cubre un área de 883.000 Has. La autoridad y gobierno tradicional está representado por el Tsamani de cada comunidad y el cabildo gobernador al nivel del resguardo.

Desde épocas antiguas tradicionalmente hemos ocupado junto con otros pueblos indígenas el territorio que hoy corresponde a la región Orinoquía, Departamentos del Meta, Vichada, Casanare, Arauca, Guaviare y parte de los Llanos venezolanos. Pero debido a la creciente colonización ha cambiado el uso del suelo hacia la explotación ganadera extensiva y la gran propiedad, lo que ha generado el desplazamiento del grupo sikuani desde el piedemonte de la cordillera oriental hacia las tierras más inhóspitas e improductivas del llano. La colonización, la evangelización y el desconocimiento cultural propiciaron que creáramos en 1979 la organización indígena Unuma y su programa de etnoeducación bilingüe, como estrategia para fortalecer la identidad y la diversidad étnica y cultural, la dignidad, el respeto, la unidad, la autonomía, y la mayor recuperación posible de lo que fue nuestro territorio tradicional. La organización es vocera legal de aproximadamente 10.000 habitantes que pertenecemos a los diez resguardos.

Nuestros recursos y conocimientos tradicionales
Hasta hoy las comunidades nos hemos mantenido gracias al manejo de la agricultura tradicional de roza y quema, en pequeña escala, denominada conuco o chagra itinerante, que se basa en el cultivo de la yuca brava Manihot sculenta, de la cual se hacen el cazabe y la fariña o mañoco, que es la base de la alimentación y se complementa con otros cultivos tradicionales y las actividades de caza, pesca y recolección. El origen del conuco o parcela productiva está contenido en el mito del árbol de "Kalivirnae", depositario de las semillas de especies cultivables.

Los indígenas poseemos una relación estrecha con la naturaleza que nos ha permitido lograr un amplio conocimiento sobre el uso y aprovechamiento sustentable de nuestros recursos. Los médicos tradicionales, ancianos y ancianas, poseen conocimientos muy importantes para las comunidades que son trasmitidos de generación en generación. Ellos conocen muy bien por ejemplo cuándo y dónde se puede cazar y pescar y las reglas, dietas y precauciones que se debe tener en cuenta para estas actividades. De acuerdo con la palabra de los mayores «Unuma» significa unión de trabajo para la defensa de la vida.

La noción del tiempo que utilizamos las culturas indígenas de la región está basada en la observación de ciertas estrellas. Los cambios periódicos del clima a través del año los referimos a posiciones constelares. La noción del mes es generalmente lunar. Normalmente distinguimos cuatro períodos climáticos anuales a los cuales cada etnia tiene ajustado su sistema de producción:

Tiempo seco o de verano: Generalmente entre finales de noviembre y marzo. Durante este período se tumban y queman los rastrojos y al final del mismo se hacen las siembras.
Entrada de aguas: Desde marzo o abril, se inicia el ciclo principal de lluvias del año. Se presentan la maduración y cosecha de los frutales cultivados y ocurre el "ribazón o subienda de los peces".
Tiempo de agua o invierno crudo: Entre mayo y agosto. Se presentan la maduración y cosecha de los frutales silvestres.

Salida de aguas: Entre agosto y noviembre, disminuyen las precipitaciones.
¿Porqué se están perdiendo nuestros recursos?
En la actualidad, las comunidades afrontamos situaciones nuevas que han causado una disminución progresiva de nuestros recursos naturales como también los conocimientos tradicionales, debido a factores como:

La sedentarización de las comunidades ha conllevado a la disminución drástica del territorio ancestral. Actualmente las labores tradicionales de recolección, caza, pesca y agricultura se adelantan en una área de terreno delimitada (resguardo), sin posibilidad de seguir con el sistema de movilidad rotatoria que permitía la regeneración de la biodiversidad en los diferentes espacios de uso del territorio.

La introducción y difusión en los territorios indígenas de ideologías diferentes al pensamiento tradicional y de técnicas foráneas inadecuadas de producción y explotación de los recursos, como por ejemplo, el establecimiento de grandes explotaciones ganaderas extensivas en las sabanas y de monocultivos intensivos en las zonas mas fértiles, utilizando los modelos productivos basados en la «revolución verde».

El nuevo modelo de desarrollo económico globalizador-neoliberal y privatizador de todas las formas de la vida y del conocimiento asociado a ellas, que incide en la pérdida de biodiversidad y de las formas de vida tradicional indígena.

Las dificultades en el proceso de organización interna de las comunidades y la falta de compromiso por parte de algunos dirigentes para adelantar propuestas que propendan la conservación y aprovechamiento sostenible de la biodiversidad en los territorios.
El desconocimiento y no reconocimiento por parte de las instancias jurídicas convencionales de la jurisdicción indígena y de los derechos colectivos que tienen las comunidades indígenas sobre el territorio, los recursos y conocimiento tradicional.

¿Cómo estamos avanzando en nuestro trabajo?
En la organización Unuma buscamos el reconocimiento de la diversidad étnica y cultural a través de una propuesta educativa propia basada en un programa de etnoeducación bilingüe sikuani como alternativa a los métodos de educación formal promovida por el Estado y por otras instituciones. Esta propuesta se basa en las necesidades y expectativas de la etnia sikuani y en las condiciones particulares de la región mediante acciones como:

El manejo integral de los conucos y del huerto habitacional, basado en la valoración, conservación e intercambio de las semillas tradicionales y las especies menores.

La capacitación de adultos y niños orientada hacia la apropiación, valoración, defensa y aprovechamiento sostenible de los recursos naturales del territorio.

La propuesta de seguridad alimentaria la basamos en la participación amplia de las comunidades teniendo en cuenta la estrecha relación entre los aspectos culturales, la biodiversidad y el territorio.

Desarrollo de planes de manejo y uso sustentable de la biodiversidad en los resguardos.
Formación y capacitación del equipo coordinador del programa y los grupos de productores en las comunidades.

Para la planificación y desarrollo del trabajo, debido a la amplia extensión de la zona donde se ubican los resguardos y la distancia entre estos, se zonificó el territorio en tres regiones de acuerdo a su ubicación y a los ríos que las recorren:
Zona del Meta: Resguardos Wacoyo y Corozal Tapaojo.
Zona de Planas: Resguardos Awaliba, Vencedor Piriri, Domo Planas, Walianae, Iwiwi.
Zona Selva: Resguardos El Tigre y Unuma Alto Meta y Unuma Alto Vichada.

¿Qué actividades estamos realizando?

Inicialmente realizamos talleres para proyectar el trabajo en cada zona en aspectos como: diagnóstico sobre el estado de los recursos naturales, establecer las formas y cantidades de producción en los resguardos, identificar los diferentes problemas ambientales, sociales y productivos.

Conformamos un equipo de trabajo integrado por indígenas, encargados de coordinar e impulsar los trabajos sobre los recursos de nuestros territorio; inicialmente con los grupos de productores en seis comunidades de cuatro resguardos ubicados en las zonas: Planas y Meta.

A partir de las primeras experiencias, evaluamos y planteamos los ajustes metodológicos para la socialización e intercambios de experiencias por parte de los promotores y los grupos de productores familiares, lo que nos ha permitido multiplicarlas y avanzar en la búsqueda y consolidación de la seguridad alimentaria.

Nuestro plan de acción

Mesas de trabajo para la defensa del territorio y los recursos naturales

Conformamos una mesa de trabajo en cada uno de los diez resguardos, con la orientación de los promotores en agroecología y la participación de dirigentes. Estos espacios se aprovecharán para reflexionar sobre la situación actual y el futuro de la etnia a partir de los recursos naturales, lo que nos ha permitido avanzar en la construcción de los reglamentos de control social interno para el mantenimiento de la cohesión de las comunidades y el manejo de los conflictos. Así mismo, trabajamos en los planes de manejo y reglamentaciones para el control territorial y el aprovechamiento sostenible y el control del uso de la fauna (pesca y cacería) y la flora (materia prima para la elaboración de artesanía) y la recolección de frutos, entre otros.

Capacitación y experiencias piloto en el manejo agroecológico y acuicultura alternativa

Najae pabi o conservación de la diversidad del conuco

Impulsamos el manejo de los conucos buscando la apropiación y recuperación de las variedades tradicionales de yuca y cultivos asociados, mediante la valoración de las semillas propias adaptadas a las condiciones de suelo y de clima las cuales nos permiten producir la alimentación de la familia. También realizamos la identificación y caracterización de las variedades de yuca brava, que es nuestro cultivo mas importante y del cual tenemos mayor diversidad de variedades.

En el conuco establecemos los cultivos de corta vida, asociados con árboles frutales y plantas para otros usos. De algunos de estos cultivos tenemos varias clases o variedades. Entre los cultivos que sembramos destacamos: yuca brava, yuca dulce, ají, piña, caña, batata, tabena, tabaco, fríjol, ñame, lulo y plátano. De frutales y otras plantas tenemos: guamo, marañón, maduraverde o caimito, chontaduro, marañón, Eriwaü (fibra), caña brava y barbasco (para pesca), entre otros.

En las reuniones y talleres realizamos reflexiones participativas sobre los efectos de algunas prácticas que afectan la producción agrícola, como por ejemplo la pérdida de materia orgánica por la quema y la falta de cobertura del suelo. También sobre problemas ambientales y la pérdida de biodiversidad en el territorio por actividades como venta de madera y animales silvestres, el barbasqueo de ríos, caños y lagunas, la tumba de árboles frutales y palmas en época de cosecha y el corte de palmas y de cogollos para elaboración de artesanías. Igualmente analizamos los problemas relacionados con la sedentarización de las comunidades y la disminución progresiva de los conocimientos tradicionales sobre los recursos naturales.

A partir de estas reflexiones impulsamos nuevas prácticas que permitan fortalecer y optimizar las tecnologías de producción tradicionales en aspectos como: manejo de coberturas del suelo y uso de abonos verdes, manejo de los conucos y rastrojos basado en el cambio del sistema de "roza y quema'' (jueta-tajuita) por un sistema de "roza y cobertura". Hemos realizado ensayos con coberturas y abonos verdes con fríjol mucuna o vitabosa y además estamos buscando leguminosas locales. Igualmente estamos ensayando el fríjol canavalia para el control de la hormiga arriera, aunque no ha arrojado los resultados esperados.

Acuicultura alternativa y manejo sustentable de los recursos hidrobiológicos
A partir de los resultados que obtuvimos en las primeras experiencias de acuicultura, pretendemos adelantar un plan de manejo de algunas lagunas naturales, el repoblamiento (siembra de pescado) en caños del territorio con peces propios, teniendo en cuenta sus ciclos
de vida, igualmente la protección de las cabeceras y nacimientos de los caños, con la participación activa de los niños, niñas y docentes de las escuelas de la comunidad, lo que nos permitirá proyectar esta propuesta hacia las otras escuelas de los resguardos.

Manejo Integrado del huerto habitacional
Cuando construimos nuestra vivienda, alrededor de esta vamos formando el huerto de frutales con las semillas que allí se botan o se siembran. Estamos promoviendo el manejo integrado del huerto de la casa a través de la siembra de plantas frutales, maderables, medicinales, ceremoniales y cultivos de pancoger; la utilización de abono orgánico proveniente de la "mata de monte". Debido a que las prácticas de cría de cerdos y gallinas, son actividades culturales ajenas a los indígenas, introducidas por los colonos, se presenta un manejo no adecuado en aspectos como: alimentación, salud, cría y sitio adecuado para recoger los animales en las noches. Por tal motivo actualmente estamos explorando alternativas para mejorar la alimentación con recursos locales.

Promoción de la mujer Sikuani
En los eventos de capacitación enfatizamos en involucrar a las mujeres en todos los campos de trabajo. Se promueve su participación activa en las juntas que coordinan los trabajos de los grupos de productores de la comunidad y en el desarrollo de todas las actividades.

Formación de los promotores y consolidación del equipo de gestión y coordinación en seguridad alimentaria
Los trabajos en agroecología y seguridad alimentaria los realizamos con el apoyo del equipo coordinador y el grupo de promotores en cada resguardo. El equipo acompaña, hace seguimiento y coordina a los proyectos y las actividades de cada una de las áreas de trabajo. Estas actividades nos permiten fortalecer la capacidad de gestión ante las instancias correspondientes. Cada cuatro meses realizamos reuniones de evaluación con participación de todos los equipos que coordinan los trabajos.

Gestión territorial para la defensa de los recursos naturales
Desde la Organización y el equipo coordinador ampliaremos las actividades de capacitación sobre la gestión territorial, promoviendo la participación de autoridades tradicionales y no tradicionales, dirigentes, jóvenes y los equipos coordinadores de programas de etnosalud y de educación bilingüe, principalmente en aspectos relacionados con:

La promoción y consolidación de procesos de formación de la comunidad con una visión critica y objetiva, orientada hacia la determinación de los lineamientos y políticas para la conservación de la biodiversidad en los territorios y el impulso de los diferentes trabajos y programas de la organización.

El control y reglamentación sobre las investigaciones externas. Para ello partimos de la premisa que los recursos genéticos locales y el conocimiento asociado a éstos, así como el resultado de las investigaciones que se realicen en nuestro territorio, hacen parte del patrimonio intelectual colectivo del pueblo sikuani.

La búsqueda del cambio social, la dignidad, el respeto y el reconocimiento de la diversidad étnica y cultural, igualmente la defensa del territorio, el ejercicio del gobierno indígena con autonomía y el reconocimiento y respeto de los derechos colectivos sobre la biodiversidad y los conocimientos tradicionales indígenas, de tal forma que permitan garantizar el suministro permanente y adecuado de alimentos a nuestras comunidades, conservando la naturaleza. Es allí donde comienza lo seguridad alimentaria.

El rechazo de la imposición de todos los sistemas de propiedad intelectual que permiten privatización de la vida y especialmente de nuestra biodiversidad y el conocimiento tradicional, puesto que estos recursos son el fruto de la innovación comunitaria y hacen parte de nuestro patrimonio cultural.

* La mata de monte o bosques de galería: Los "bosques de galería" son corredores de bosques ubicados en los bajos no inundables que acompañan los cursos de agua.

En estos bosques se encuentran plantas como: palmas y árboles frutales silvestres, plantas medicinales, madera para construcción de las casas, plantas para elaborar utensilios de uso doméstico y ceremonial.

Los bajos inundables son dominados por la palma moriche (Mauritia sp).

La mata de monte se socola, Se tala y quema el sitio donde se va a desarrollar el conuco o chagra de yuca brava y los otros cultivos asociados como: yuca dulce, piña, maíz, tabena, ají, caña de azúcar, lulo, fríjol, plátano, tabaco, caña brava, caimito o maduraverde, guamo, marañón, chontaduro, entre otros.

Cacería o marisca de animales de monte.

*Rastrojo bosque firme:

Establecimiento de conucos (tierra adecuada para el cultivo).

El rastrojo produce plantas medicinales, fibras, madera y materia prima para utensilios domésticos

Cacería de animales de monte y recolección de frutos silvestres

*Bosque de cabiris (bosque virgen con protección propia): Veda para la extracción de plantas y animales por ser sitios de protección y tener fuerte significado cultural.

*Bosque bajo:

Recolección de frutas silvestres, plantas medicinales, fibras, palma moriche, miel y extracción de madera

Cacería de animales de monte

*Rebalse:

Recolección de frutas silvestres, plantas medicinales, fibras, madera

Pesca con puya y cacería.

*Laguna: Pesca, barbasqueo

*Río: Pesca, cacería de tortugas, iguanas, aves, recolección (principalmente en la época de verano).

*Caño: Suministro de agua para el aseo en la casa. Pesca, barbasqueo.

*Estero, bajo:Recolección de palma moriche y plantas medicinales. Pesca y cacería.

* Bosque de sabana arbustiva:

Las sabanas están compuestas por arbustos leñosos. Los arbustos pueden presentarse de forma agregada, muy dispersos (predominio herbáceas naturales) o en forma de matorrales densos.

Allí se establecen las viviendas.

Recolección de grillos, hormigas, plantas medicinales, fibras, raíces comestibles,

Cacería de lagartos, armadillos.

Homenaje a El Tarantin

XXXIII Aniversario El Tarantin Grupo de Teatro y Títeres 1977 - 2010
Betty Lugo

En homenaje a cultores y cultoras, voceros y voceras de los Consejos Comunales, patrimonios vivientes, médicos y médicas cubanos, deportistas cubanos y venezolanos, Misión Cultura, Comunas Socialistas en construcción va este articulo.

El domingo 21 de noviembre de 2010, se celebró en la Fundación Casa del Artísta, en la Sala Doris Wells, el aniversario treinta y tres avo del Grupo de Teatro y Títeres El Tarantin, lugar donde celebramos con sus fundadores sus 33 años acompañando y llevando a las comunidades del territorio nacional y fuera del país su arte recreativo y formativo a los más pequeños y también a los mayores de la casa.

Hoy traemos para la sección de patrimonio un poco de historia sobre este sinpar grupo de artistas.

El grupo de teatro y títeres El Tarantin fue fundado el 17 de septiembre de 1977 en la Parroquia de Caricuao de Caracas y adquirió personería jurídica sin fines de lucro el 22 de enero de 1993.

Su fundador y director titular es el profesor Henry Daniel Rivero. El prenombrado grupo, surge como iniciativa de un grupo de jóvenes profesionales del teatro, preocupados por el desarrollo del Teatro y los Títeres en el país; deciden fundar esta agrupación, apadrinados por el dramaturgo y director de teatro Levy Rossell Daal.

El Grupo de Teatro y Títeres El Tarantín esta diseñado para ver, oír, pensar, decir y brindar al espectador ratos de sano esparcimiento, a través del maravilloso mundo de los títeres, logrando la participación integral de los niños, jóvenes y comunidad, que asisten a nuestras actividades. Partiendo de este objetivo nos hemos propuesto como meta primordial incentivar en nuestra población infantil el amor, conservación y protección de nuestros recursos naturales ya que de ellos depende la existencia de la vida.

Entre sus montajes más exitosos se encuentran las obras:

Miguelito vence al diablo

Barlovento, Historias típicas latinas sobre fauna y flora

Pinocho

El maravilloso mundo de los títeres

La magía de Tarantín

El Rey León de la sierra de Falcón

El milenario arte de los títeres

Hoy aprendí

El niño y los títeres

El grupo El Tarantín está integrado por: Diones Jesús Rivero, Neiza Mercedes Ollarvides, Catalina Gelvez Vega, Nancy Tovar, Ofelia Uribe, Ángel Segundo Rivero y Henry Daniel Rivero su director.

El grupo es miembro de las siguientes Asociaciones y Gremios: Unión de Titiriteros de Venezuela (UTI VE), Unión Internacional de Titiriteros y Marionetas (UNIMA), Sindicato Profesional de Trabajadores de Radio, Teatro, Cine, TV, Sociedad de Autores y Compositores de Venezuela (SACVEN), Asociación Venezolana de Profesionales del Teatro (AVEPROTE), Asociación de Amigos del Parque El Calvario (ACUPACAL), Red de teatros oarroquiales de Venezuela, El Encuentro Nacional de Eventos Infantiles y Unión de Barrios (UDEBA).

COSMOVISIÓN DE LA REVOLUCION INDOAMERICANA

Por Luis Daniel Barrios

De la propiedad privada al socialismo bolivariano

Para hacer posible una comprensión de la revolución Bolivariana Venezolana y los momentos históricos que nos embargan, partiendo de la categoría lumpen proletario está despreciada por teóricos, marxistas y revolucionarios, luego un periodo aglutinante de treinta años de luchas, de los años 60,70,80, luchas callejeras, clandestinas y luego del estallido del 27F y 28F del año 1.989,como fechas iniciáticas de lo que podríamos llamar el comienzo de la revolución del lumpen proletariado donde el barrio, y no decimos el proletariado porque la clase trabajadora CTV estaba casada con la oligarquía, Fedecámaras, se alzó contra políticas neoliberales impuestas por el BM y FMI, Banco Mundial y Fondo Monetario Internacional respectivamente, ese pueblo irrumpió con una fuerza jamás esperada por los esclavistas, colonialistas y explotadores de la teoría económica neoliberal impuesta a sangre y fuego, en nuestros países donde sus economías son de baja productividad, a esto luego se añade, los días 11,12,13 de Abril, fechas donde se reivindica al pueblo pobre como protagonista de la nueva historia, la nueva dimensión, la nueva revolución, por cuanto decimos pueblo no es el pueblo de las leyes burguesas y de las constituciones de las repúblicas del mundo, es el pueblo pobre, pueblo del barrio, del bravo pueblo rastrero, pata en el suelo, con su mendrugo de pan y su botellita de ron, a ellos se debe el rescate y la revolución, es decir a la resistencia de un pueblo que habita en el barrio, en los cordones de miseria que habitan los alrededores de las grandes ciudades de América Latina, marginados del sistema capitalista de producción, sin los servicios básicos de salud, vivienda, agua, luz, gas, aseo, seguridad, es decir la África mestiza, negra, que resiste la cultura de dominación, la lógica de dominación y la ideología de dominación burguesa desde hace trescientos años de colonialismo, explotación y barbarie, además se agregan quinientos años de sometimiento de los pueblos originarios indígenas hasta su exterminio genocida, también al mestizaje de indianidad y de zambos, mulatos y blancos que habitan en el barrio como resistencia al despojo, la dominación y la explotación neoliberal, mercantil y capitalista del sistema representativo burgués, que subyuga en la barbarie a los seres que habitan el espacio de los cerros de Caracas y otras capitales de América Latina y del Mundo, partiendo de esta base podremos entender lo que llamamos socialismo siglo XXI, socialismo a la venezolana o neo socialismo, luego el conocido socialismo real dialéctico, diferencial y por último el socialismo primigenio y primitivo milenario, bajo esta triada que conceptualiza la metodología Trialéctica del momento que estamos viviendo en la revolución latinoamericana y una teoría atómica social de la revolución indoamericana.

Propiedad privada dominante

La base fundamental de la lógica de dominación colonialista, eclesiástica y de la corona europea, continúa vigente en el método estructural, implementado desde la llegada de los invasores, depredadores, conquistadores, desde la llegada de Cristóbal Colón. Para que la revolución cambie, se profundice y avance es justo y necesario torcer los resultados. La estructura esperada de la revolución ha nadado en un mar positivista, evolucionista y dialéctico, sobre las bases fundamentales de la lógica de dominación colonial, de estructura ideológica de la clase burguesa, aristócrata dominante y su lógica formal de subyugación a la representatividad capitalista como sistema de dominación muy a pesar que se tome el poder político por parte de la revolución bolivariana, los factores de poder económico están intactos y siguen conspirando contra el poder político.

La metodología empleada no da los frutos esperados en años de revolución, por que la estructura dominante, sigue intacta sin que su esencia se modifique, es por ello necesario profundizar el cambio de estructuras para poder avanzar hacia la sociedad que queremos, la sociedad socialista indoamericana Bolivariana, la sociedad equitativa, la sociedad de todos.

Método de dominación

Es decir, la relación metodológica del sujeto-objeto tiene sus bases en la dialéctica, como fórmula para comprensión de la realidad del capitalismo dominante. En esa medida, la opresión de las clases dominantes para mantener su dominio y control de la sociedad en las capas más pobres del conglomerado social, se hace evidente por los niveles de pobreza, miseria y marginalidad que sigue viviendo el pueblo indoamericano Bolivariano. El concepto de la sociedad capitalista basada en fundamentos de la acumulación de riquezas, dinero, conocimiento, es la lógica de dominación del hombre blanco euro americano, depredador, conquistador, con sus criterios, valores, moralidad basada en el egocentrismo, el yoísmo y el egoísmo para desde la unicidad, unidimensional, lo único seguir el modelo de destrucción planetario para el enriquecimiento individual, desde la destrucción del ambiente, de los ríos, de las aguas del planeta, en una destrucción gasífera de la capa de ozono por la construcción indiscriminada de automóviles, camiones, carros, donde solo el prestigio es lo que tiene valor, en su cultura y en su lógica de dominación de riquezas, cuánto tienes, cuánto vales. La idea dominante es la idea de la clase dominante decía Marx, y es por ello que todo el mundo a entrado en la carrera de las ganancias fáciles, a como de lugar, sin importar destruir a quien tengas al lado, solo el afán de lucro y ganancia, es lo que lleva por delante todas aquellas sociedades que han asumido esa estructura de dominación, para doblegar y destruir al planeta si es necesario, para conquistar, aplastar, humillar lo que se le atraviese. El planeta es lo que está en riesgo ante el apetito voraz de la ideología, la cultura y la lógica dominante del capitalismo, la burguesía y los oligarcas. Como lo dice Guillame Raynal: “Pasado el ecuador, el hombre ya no es inglés, ni holandés, ni francés, ni español, ni portugués pues no conserva de su patria mas que los principios y los prejuicios que autorizan o excusan su conducta. Rastrero cuando es débil, violento cuando es fuerte, ávido de adquirir, presuroso de gozar y capaz de todas las fechorías que le conducirán más rápidamente a sus fines, el colonizador es un tigre doméstico que regresa a la selva. La sed de sangre le acomete de nuevo. Tales se han mostrado todos los europeos, todos indistintamente en las comarcas del nuevo mundo adonde ha llevado su furia común, «la sed de oro»”.

La cultura de la clase dominante basada en los valores morales religiosos, la espada, la lanza y el garrote para subyugar, aplastar y domésticar lo que se le atraviese y las leyes coloniales de la casa grande para asegurar la conquista, se presenta como el dios único, omnipresente y mundial que controla desde la unidimensionalidad, es decir, desde la dimensión de lo único para así poder controlar, un solo hogar, un solo, dios, un solo matrimonio, un solo hombre, un solo colegio, un solo todo, es dimensión única, primera, principesca de lo único como valor fundamental de los clase aparte, clase única, clase privilegiada.

Para nadie es un secreto que la misma ideología cultural se mantiene a todos los niveles de los ministerios, gobernaciones y alcaldías, desde el portero, secretaria y directores se comportan como dueños, amos y patronos de una institución que le pertenece a todo el pueblo y en vez de servidores al pueblo, su comportamiento burocrático es completamente troglodita, colonialista y dominante. Lo mismo para el comportamiento cuando tienen carro, celular y apartamento se convierten en garantes, custodias y defensores de la estructura de dominación a la cual dicen representar, es decir la cultura, la lógica y la ideología de dominación se mantiene intacta, incólume, insustituible muy a pesar de haber avanzado en años de revolución.

La posibilidad de ir cambiando nos va dando la posibilidad de ir profundizando, por ello se hace necesario profundizar más el proceso. Ahora para que el proceso se profundice, debe ir cambiando, tiene que llevar su tiempo preciso, determinado y cuantitativo, pero mientras más tiempo pase, más se corre el riesgo de interrumpir, caer y revertir.

Cuando la revolución se asume por vía reforma, por elecciones, por sufragio universal como dijo Engels, la vía de la toma del poder puede durar mucho tiempo, diez, veinte, treinta, hasta ochenta años para trasformar las estructuras de dominación colonialista, capitalista y mercantilista.

Por ello planteamos la posibilidad de cambiar la metodología por una distinta, por una metodología nueva, es decir profundizar por una nueva metodología que abarque lo sistémico, integral y holístico para poder avanzar en revolución permanente como decía Trotsky. Los cambios en la mentalidad del ego, del yo y el superyó del pensar egoísta, capitalista, territorial a que nos tiene acostumbrado la ideología y la lógica dominante de la propiedad privada.

Crisis del Capitalismo

El modo de producción capitalista esta en crisis en estos momentos, lo que definió Lenin como la fase superior del capitalismo, el imperialismo en estos momentos se hace añicos, todas las bolsas financieras del mundo, el capitalismo bursátil, especulativo y golondrino se han convertido por momentos en un castillo de naipes derrumbado por las políticas estratégicas del modelo neoliberal escuela «chicago boys», en su fase más deprimente del momento actual, las compañías de automóviles están quebrando, las aseguradoras financieras como Leman Brothers, Merril Linch, Chrysler, Chevrolet, el quinto banco mundial Bear Stearns, el banco hipotecario Halifax Bank of Scotland(HBOS), Union des Banques Suisses, el británico banco Northem Rock, etc. Y veinte mas pequeños, han entrado en bancarrota con características impredecibles para el sistema capitalista de producción.

Como la crisis del capitalismo es tan fuerte, las bolsas financieras del mundo entraron también en bancarrota, trayendo el desplome del modelo neoliberal del sistema capitalista de producción. Estalló la burbuja en las propias manos de los dueños del mundo, los imperialistas tienen un poderoso hueco en sus manos y las ayudas financieras no se hicieron esperar desde el primer momento por parte del gobierno del ex presidente George W. Bush, para aquellos estafadores del mundo occidental. La crisis continúa en el gobierno de Barak Obama. Pero más allá de quién gobierne en USA, el problema es estructural del capitalismo financiero, porque el pueblo empezó a sufrir la crisis, sus casas, automóviles, sistema de crédito ya cuentan más de doce millones de desempleados; esto conlleva a una crisis de características explosivas y catastróficas de una debacle monumental, abismal para un sistema tan contradictorio, genocida y destructor de todo aquello que lo adverse, lo que se le oponga a su paso demoledor. Ahora el boomerang se les devolvió a sus propias manos y les estalló en sus narices. Pero cómo va a contribuir a la solución de los problemas económicos que afectan a gran parte de la humanidad, si la deuda total de Estados Unidos que incluye la del gobierno federal, los gobiernos estatales, locales, las empresas privadas y las familiares, ascendía, al cierre de 2008, a 57 millones de millones de dólares, que equivalen a más de 400% de su producto interno bruto PIB, y el déficit presupuestario se elevó a casi 13% en lo que va del año 2009.

Crisis en Medio Oriente

La cultura dominante del American Wife Life, del modelo impuesto americano, esta rebosando en un mar encrespado, tormentoso, traicionero, es el modelo que le han impuesto a los países del mundo, es Rambo armado y prepotente herido de muerte en Irak, Afganistán y Palestina, la guerra cada día se hace insostenible, las perdidas en vidas humanas es desastrosa, el dólar tiene una crisis abismal, no puede sostenerse un papel moneda sin respaldo financiero, sin inyectarle dinero fresco, la bolsa de Nueva York no da más. Ha comenzado un movimiento dentro de los Estados Unidos contra la guerra y las madres no quieren seguir viendo morir a sus muchachos en un conflicto absurdo, desgraciado y genocida.

La ideología del sistema se tambalea como nunca antes al declararle la guerra a la espiritualidad musulmana, con toda su normativa racista, hebrea, han desatado una persecución contra todo lo arábigo, persa y oriente medio, cuando ya en su propio seno ha empezado un movimiento musulmán intentando tomar el poder político de la Casa Blanca. Comenzó con Muhammad Alí al ser tomado preso por resistirse a ir a la guerra de Vietnam, se cambió el nombre de Cassius Clay por uno musulmán y todos los negros que no tenían objetivo en sus vidas dentro de la vía americana, tomaron parte del nuevo experimento, en franca contradicción del modelo del blanco impositor, imperialista, prepotente. Al parecer a Obama no le queda más remedio que aceptar la derrota, no cerró la cárcel de Guantánamo, mañana retirará las tropas de Irak para enviarlas a otros lados de la tierra de Afganistán, intentará controlar lo que queda del imperio para no perderlo todo y recuperar su patio trasero en Latinoamérica, ha comenzado la nueva fase de amistad con Venezuela, Bolivia y Ecuador. Pero ahora aumenta su poder al sembrar a Colombia de bases estratégicas para la cuarta flota de plataforma nuclear y su control estratégico sobre la región. Aún en el sentido más optimista, casi la mitad de la población mundial hoy esta por debajo de los niveles de miseria y el 20% de los más ricos consume 82,49% de toda la riqueza de la tierra y el 20% más pobre tiene que sustentarse con un minúsculo 1,6 % (cita de la FAO) advirtiendo: “… en los próximos años habrá 150 y 200 millones de refugiados por el cambio climático” y añade que por su cuenta la “humanidad está hoy consumiendo 30% más de la capacidad de reposición…La tierra está dando señales inequívocas de que ya no aguanta más”

La lógica de su comunicación y su estética a través de sus medios de comunicación, más películas y programas televisivos se centran en el desprestigio del dictador derrotado, pero no entienden porque hacen resistencia al ejército liberador, si vienen a salvarlos del malvado y ahorcado Hussein. Irak, un pueblo con una cultura milenaria, una manera de ser desde las mil y una noche, una resistencia babilónica del desierto musulmán que no entiende el ejercito invasor. Rambo prepotente, muere en un territorio incomprensible para ellos, destrozan el jardín del Edén, el paraíso terrenal de Babilonia, entre los ríos Éufrates y Tigris, destrozan la biblioteca de Babilonia, los museos, sus riquezas saqueadas, sus pinturas contrabandeadas, la barbarie americana no detiene su limite destructor. La poesía de Omar Khayyam se retuerce en su tumba “la Nada del imperio sobrevivirá, ni sus mujeres, ni su oro, ni su ganado, ni aun su capital imperial… bebe insensato que para dormir te sobran siglos”, se inaugura una nueva era negra musulmana en el imperio norteamericano. El musulmán es ahora el comunista de ayer, el terrorista de hoy, el enemigo a derrotar por el imperio. Pero poco a poco el ejercito euro americano va perdiendo terreno y la guerra en la patria musulmana.

Allí está Martín Luther King, los panteras negras, Ángela Davies, el ejercito simbionés de liberación nacional que secuestró a Patricia Herst. Satanizados y ridiculizados por el cine de Hollywood. Los Hippies enfrentaron el sistema de dominación capitalista con la contracultura budista de paz y amor, no a la guerra de Viet Nam y perdieron los yankees por primera vez ante un ejercito del tercer mundo, de allí nació el movimiento de la indianidad en los Estados Unidos.

El movimiento indígena

Hizo su reaparición con un acto de la toma de la isla de alcatraz para denunciar las condiciones de vida en las reservas indígenas y se organiza la AIM (American Indian Movement), denunciando la política de esterilización, los atraían a las grandes ciudades para terminar de arrancarles su terruño, hoy la batalla es para conservar la identidad, la territorialidad, cultura, lengua, la ética, la cotidianidad, como fuerza para enfrentar y ofrecer alternativas a la explotación, marginación, alcoholismo a que son sometidos por el estado de dominación capitalista. Como lo dijo el jefe Seattle de la nación Siux, los pieles rojas canadienses “Si no somos dueños de la frescura del aire, ni del fulgor del agua ¿cómo es posible que ustedes se propongan comprarlos? mi pueblo considera que cada elemento de este territorio es sagrado. Cada pino brillante que está naciendo, cada grano de arena en las playas de los ríos, los arroyos, cada gota de rocío entre las sombras de los bosques, cada colina, y hasta el sonido de los insectos son cosas sagradas para la mentalidad y las tradiciones de mi pueblo (…) las flores que aroman el aire son nuestras hermanas, el venado, el caballo y el águila también son nuestros hermanos. Los desfiladeros, los pastizales húmedos, el calor del cuerpo del caballo o del nuestro, forman un todo único. Por lo antes dicho, creo que el gran jefe de Washington pide demasiado al querer comprar nuestras tierras. El gran jefe dice que al venderle nuestras tierras, él nos reservaría un lugar donde podríamos vivir cómodamente. Y que él se convertiría en nuestro padre. Pero no podemos sin pesar aceptar su oferta porque para nosotros la tierra es sagrada (…) el hombre blanco no entiende nuestro modo de vida. El no sabe distinguir entre un pedazo de tierra y otro, ya que es un extraño que llega por la noche a usurpar de la tierra lo que necesita. No trata a la tierra como hermana sino como enemiga y una vez conquistada sigue su camino, dejando allí muertos sin que le importe nada(…), el hombre blanco trata la tierra madre y a su hermana el firmamento, como si fueran simples cosas que se compran; como si fueran cuentas de collares, que intercambian por otros objetos. Su apetito terminará devorando todo lo que hay en la tierra hasta convertirla en un desierto. Nuestro modo de vida es muy diferente al de ustedes. Los ojos de las pieles rojas se llenan de vergüenza cuando visitamos sus ciudades. Tal vez esto se deba a que nosotros somos salvajes que no entendemos nada. En las ciudades del hombre blanco no hay tranquilidad, no puede oírse el abrir de las hojas en primavera, ni el aleteo de los insectos. Eso lo descubrimos porque somos salvajes que no entendemos nada. El ruido de sus poblaciones insulta a nuestros oídos (…), para los pieles rojas el aire es un valor incalculable, ya que todos los seres compartimos el mismo aliento, todos los árboles, los animales, los hombres.

El hombre blanco no parece tener conciencia del aire que respira, como un moribundo que agoniza durante muchos días es insensible al hedor (…), si les vendiéramos las tierras ustedes deben tratar a sus animales como hermanos. Yo he visto miles de búfalos pudriéndose en las praderas, muertos a tiros por el hombre blanco desde un tren en marcha. Soy un salvaje y no entiendo como una máquina humeante puede importar más que el búfalo al que nosotros matamos solo para sobrevivir. Si todos los animales fueran exterminados, el hombre también perecería de una gran soledad espiritual. El destino de los animales es el mismo que el de los hombres. Todo va enlazado, como la sangre que une a una familia. Todo va enlazado (…).

Esto sabemos, la tierra no pertenece al hombre sino que el hombre pertenece a la tierra, el hombre no tejió la trama de la vida. El hombre es solo una hebra de ese tejido. Todo lo que haga en el tejido se lo hace a si mismo. Ni siquiera el hombre blanco escapa a ese destino común, aunque hable con su dios como si fuera su amigo. Después de todo quizás seamos hermanos (…)

Gran jefe Sioux, piel roja, 1854.

Del socialismo real

En el socialismo real basado en el centralismo democrático donde el comité central y el secretario general del partido se constituyeron en máximas autoridades de la sociedad además de burócratas del partido derrotaron la posibilidad de seguir trabajando en la construcción de una sociedad igualitaria y fraterna, constituyó su derrumbe basado en su centralismo, yoísmo, individualismo. El centralismo democrático basado e impuesto por Stalin como dominio del partido y del gobierno, si bien es cierto que lograron parar, detener, derrotar la maquinaria nazi fascista en la segunda guerra mundial a costa de estrategias exitosas y millones de vidas humanas, que es bastante decir y se reconoce su merito, sin embargo, esa tremenda fuerza iba hacer implosión, después de setenta años de revolución esperanzadora para la humanidad, los enemigos externos imperialistas y sus aliados, haciéndola sucumbir hasta niveles insospechados y junto a ella todos lo países como Checoslovaquia, Yugoslavia, Rumania etc. Esa gran potencia contrarrestó el poder imperial surgido en Estados Unidos y sus aliados internacionales. La burocracia como máximo jefe, impuso un determinismo marxista soviético basado en la dialéctica histórica y el método dialéctico a su manera, filosofía determinista y evolucionista, esto conllevó a que muchos pueblos del mundo imitaran un modelo de socialismo basado en una característica del presidencialismo como fuente de poder y asistencialísmo como política social haciendo que los obreros y trabajadores fuesen cada día mas dependientes del Estado omnipotente y la economía sucumbiera hasta la debacle del sistema socialista real.

El desarrollo de las fuerzas productivas soviéticas, de un saber elaborado y sistematizado donde la ciencia se concibe como un componente de la cultura y en sentido plural y puede ser abordada en diferentes niveles de sistematización y elaboración, como componente de la ideología, cultura, la ciencia permite a los sujetos construir conocimientos y a partir de los saberes vivénciales, populares y cotidianos trascender de los saberes mas elaborados del positivismo y del evolucionismo socialista-capitalista y de su lógica de dominación gatopardiana con su máxima de Giuseppe Lampedusa: “cambia todo para que nada cambie”. Esto puede pasar en la revolución bolivariana, si seguimos con un Estado rentista mono productor, con una elite que se enriquece con el erario nacional, o manteniendo el capitalismo de Estado para el aprovechamiento de las materias primas entregadas a compañías internacionales, en intercambio tecnológico para desarrollar aún mas la industrialización del capital mundial, para destruir aún más al planeta.

La conciencia de la metodología basada en el materialismo dialéctico, sucumbió al imponer lo rígidos códigos entre el objeto y el sujeto, estructuralismo, el determinismo y el cientificismo como dogmas cerrados y no como guía para la acción, del aprendizaje constante, ahora el método del materialismo dialéctico es lo que está en discusión, es decir la dualidad para poderla trascender, la dualidad del sistema positivo-negativo que determina la conciencia social. El Estado determinista que lleva la conciencia del rico patrón y el obrero proletario. El mismo que responde, en franca contradicción, contra ese mismo Estado que lo subyuga, lo regula y lo determina. Determinación dialéctica y contradicción del Estado social imperial, pueblo proletario que enfrenta a ese mismo Estado de una manera diferente a lo que conocíamos como fórmula de lucha. Es decir, el proletariado empezó una lucha de brazos caídos, no producía, se embriagaba convirtiendo en improductivo el sistema. El alcoholismo llevó a que la producción se minimizara hasta pedir a los propios gringos tuvieran que solucionar el problema de los granos y la comida. En un momento histórico, Gorbachov y la perestroika, luego Yeltsin, sucumbieron de tal manera que fue fácil hacer implosión por la vía de la conspiración interna que los enemigos irreconciliables del imperio norteamericano, con la guerra fría, el clero, la iglesia, los contrarrevolucionarios aprovecharon para terminar de hundirlo. Con la caída del muro de Berlín, se produce un efecto dominó con todos los países de influencia rusa, trayendo como consecuencia la muerte de las ideologías y la imposición del neoliberalismo como doctrina globalizante para todo el mundo. La posmodernidad adelantó sus garras y muchos camaradas se ahogaron en el mar infinito del sujeto-objeto posmoderno, como perro que se muerde la cola y allí los pescó el enemigo. La característica del proletariado como forma dialéctica en lucha de clases en el proceso revolucionario constituyó en la unión soviética la forma más obtusa, inoperante y destructora del desarrollo de la revolución bolchevique, al mantener los rígidos esquemas estalinistas y deterministas del marxismo destrozado por Stalin. Hoy renacen las obras de Marx, no desvirtuadas por Kaustki, sino avanzadas en un Antonio Gramsci, marxismo llevado a una filosofía de la praxis y no a un mecánico materialismo dialéctico, científico, industrial, sino convertido en una guía para la acción. Un encuentro con Ludovico Silva que convierte la plusvalía ideológica en un término de alienación permanente dentro del capitalismo cuando los proletarios son ideologizados por el propio sistema para atentar contra los propios trabajadores, llevándolos a reunirse, aliarse, comprometerse con los patronos en contra de una revolución proletaria, revolucionaria y clasista. Esto trae como consecuencia que socialdemócratas y socialcristianos actúen y piensen como reformistas aliados al capitalismo burgués. Comprados por los reformistas, todos los trabajadores del Estado y los sindicatos se han mantenido en sus puestos, gobernando con la revolución bolivariana: abultando la burocracia; que los planes se trunquen; las misiones tengan tropiezos; se desmoralice a la gente consecuente con el proceso; desmoronamiento de la confianza; desmoralización del pueblo, elementos todos que componen la función principal de los opositores contrarrevolucionarios para que el proceso no avance..

La filosofía clásica alemana de Hegel y Marx, nunca enseñó que los valores dialécticos estaban relacionados con la dialéctica china del ying-yang, Lao Set, ni presocráticos, con los judíos y Spinoza, ni la dialéctica de la indignidad. Ellos, se aferraron a sus descubrimientos científicos y deterministas e impusieron una metodología del materialismo dialéctico de Hegel y Marx, que nunca se entendió en América latina, solo se copiaron, calcaron, traspasaron sin discusión alguna dicha teoría. Por ello la revolución cubana liderizada por Fidel Castro en Cuba, nunca siguió en principio los cánones deterministas de los rusos, chinos, checoslovacos. Su revolución es única en el mundo, la revolución de los guerrilleros y su unidad con el pueblo alzado en armas. Poco a poco el sistema impuesto a los cubanos del partido único por parte de los soviéticos también se desmoronó con la caída del muro de Berlín. Ahora, los cubanos enfrentan una nueva realidad de las revoluciones pacíficas, el sufragio universal y la vía de reforma del sistema capitalista de producción. Setenta años de lucha histórica mandados al infierno, por la mentalidad burocrática de los jefes del partido y el comité central ego centrista.

La dialéctica como método es lo que tenemos que trascender, por una nueva concepción del mundo que nos tenemos que construir entre todos los revolucionarios de nueva forma. Involucrados en trascender sin excluir, humillar ni ofender a nadie. El imperio burocrático contribuyó a destruir la experiencia magnifica de haber derrotado al fascismo alemán en una lucha sin cuartel y sin precedentes que le costó la vida a veintisiete millones de personas. Destaca la relación entre la construcción de sociedades socialistas, libres e independientes, económicamente y políticamente y la contribución adecuada de los recursos científicos al desarrollo de ese tipo de sociedad, refiriendo la práctica de dichos saberes al contexto económico, político, social, ideológico en el avance de la civilización que están reconstruyendo en estos momentos en la extinta unión soviética. Pero su literatura sigue influenciando de marcada manera a los revolucionarios, universitarios, y sindicalistas de todo el mundo, por que no hemos podido trascender las revoluciones violentas, armadas y el fusilamiento como método de lucha. Los comité de lucha en la clandestinidad dieron una página extraordinaria de moral y dignidad y esos combatientes ahora están desfasados y fuera, marginados por la nueva concepción de la revolución pacifica.

Los chinos que emprendieron un camino distinto de guerra popular prolongada, una guerra campesina, con Mao Set-Tung a la cabeza como glorioso esfuerzo por combatir al enemigo interno y externo imperial también los definió en un momento como el social imperialismo para desvincularse de los soviéticos y de su influencia. Esos conceptos de vía a la toma del poder trajeron muchos enfrentamientos entre fuerzas que todavía se debaten entre las distintas formas de acceder al poder político. Él dice: “La guerra revolucionaria es la guerra de todo un pueblo. Como los imperialistas cometen tantos atropellos contra nosotros, tenemos que tratarlos con toda seriedad. No solamente debemos poseer un poderoso ejercito regular, sino también organizar contingentes de milicia popular en todas partes, de modo que los imperialistas, en caso de agredirnos, difícilmente puedan moverse en un solo palmo de nuestro país”. Luego se distanciaron más con la revolución cultural y profundizaron los conceptos de su vía al escalar los difíciles caminos hacia la gloria campesina. Ahora la nueva potencia mundial que asume el control hasta de los propios imperialistas norteamericanos son los chinos y su economía mixta, sin destruir las cosas que han avanzado y sabiendo manejar la economía de mercado para millones de personas de su pueblo y de otros pueblos del mundo.

Años 60, 70,80 del siglo XX

Toda la guerra de esos años que se vivió en América latina fue una convulsión inusitada, las influencias de las revoluciones, soviética, cubana, china, trajo que en Venezuela todos y cada una de esos procesos dejará su huella en los partidos políticos con sus correspondientes seguidores. En los frentes guerrilleros todo el correaje se fue desmontando debido a las traiciones, delaciones y vejaciones a las que habían sido sometidos los camaradas cuando se fueron a las montañas. Como lo dijo el viejo sátrapa Betancourt: “ustedes van comer pollo pero sin pollo”. Es decir, que se habían montado en una guerra irregular en el campo sin el apoyo de los campesinos. Este viejo caudillo y sus continuadores como Raúl Leoni, Carlos Andrés Pérez cometieron los crímenes más atroces de lesa humanidad. Caso Alberto Lovera, líder obrero, muerto en las manos aún ensangrentadas a sus delatores, captores y torturadores, que respondieron con un cinismo único. Palabras del mismo ministro del interior, Gonzalo Barrios: “lo habían matado sus propios camaradas”. Así como ese caso, hay muchos más y se cuentan por miles. Esa sistemática orden dada por los imperialistas yankees, la harían cumplir estos gobernantes para congraciarse con sus amos, era parte de la política de enfrentamiento de la guerra fría, pero mas que eso, los rusos no estaban de acuerdo con las influencias del Che Guevara, de Fidel Castro, ni Mao Tse-Tung. Esto debilitó a los partidos progresistas. Contribuyó a que muchos partidos comunistas se dividieran y no dieran apoyo a los movimientos de liberación en América latina sino seguían las direcciones que ellos imponían. Pero también estaba la mano peluda del imperio yankee comprando delatores, soplones y traidores para acabar con las guerrillas, la Liberación y Soberanía Nacional, además de preparar personal militar en sus escuelas de contrainteligencia para atacar los focos de resistencia. La mayoría de los militares eran formados en bases de Panamá, Honduras, y en los propios estados de la unión. Pero esa relación también tenía una infiltración interesante de una parte del comunismo y su jefe guerrillero Douglas Bravo que mantenía la tesis del levantamiento y conspiración militar y dar el golpe de Estado. Varias veces se intentó por vía armada tomar el poder pero en todas fue un acto fallido. Toda la gente que había quedado a la deriva sin timonel, fue engrosando las filas de los desesperanzados, angustiados y derrotados por la inercia y la direccionalidad. Allí llegaron las influencias de la contracultura, el hippismo y la drogadicción que terminó de destruir lo poco que quedaba. La Universidad Central de Venezuela se lanzó a un proceso de reforma, pero al poco tiempo la mano del fascismo demócrata cristiano la atropelló allanándola de militares, guardias y xenofóbicos antimarxistas que la destruyeron por mucho tiempo, arrastrando con ello a la educación técnica y media. Rafael Caldera Rodríguez, presidente de la República y profesor de derecho de esa universidad, atentó contra sus propios alumnos. Al mismo tiempo, ocurrió lo de Allende en Chile: ganó la unidad popular, coalición de partidos de amplia base del pueblo y devolvió las esperanzas, la fe perdida, a los numerosos revolucionarios en todas partes, pero otra vez la mano del imperio yankee, la CIA, el presidente Nixon, Henry Kissinger y los militares traidores como Augusto Pinochet a la cabeza destrozaron el experimento de soberanía nacional. La teología de liberación con Camilo Torres, Ernesto Cardenal, Arnulfo Romero, terminó de catapultar el amalgamiento de una fuerza de la vía democrática hacia el socialismo en Venezuela y nació el MAS con Teodoro Petkof y Pompeyo Márquez. Más tarde ingresaría José Vicente Rángel como candidato presidencial, cosa que siempre trajo envidias, trampas y traiciones dentro del proceso de cambios democráticos hacia una sociedad idealizada, futurizada y visualizada de la mejor manera y esperanzas sociales dentro del capitalismo, representativo y burgués: la utopía, el experimento de buscar por vía electoral la toma del poder. Se experimentó cualquier posibilidad de crear conciencia revolucionaria, usando las instrumentos de dominación capitalista para usarlo en su contra, es decir radio, televisión, música, teatro, ritmos, ensamble y una calidad inusitada, para seguir forzando y doblegar al sistema. En un camino pedregoso, lento y culebrero, poco a poco dando tropiezos, caídas y errores se logró avanzar en el paso hacia la participación masiva de un pueblo que había dejado atrás las armas, municiones y guerrillas para embarcarse en la búsqueda de penetración del pueblo consciente, resistente y libertario.

La revolución del Lumpen proletario

El lumpen proletario es una categoría despreciada por teóricos, críticos y revolucionarios, ella no constituye una clase política que hace revolución según sus cánones. Pero toma especial relevancia cuando los procesos son de sufragio universal para la toma del poder porque el voto es secreto y de orden universal, es decir que los votos son de todo el mundo sufragante. En aquellos momentos la vía chilena de Salvador Allende, de la toma del poder electoral, cobra relevancia por ser la manera de cómo los pobres del pueblo le arrebatan el arma de poder a las oligarquías y después de luchas infinitas poco a poco lo van distribuyendo a sus comunes, enfrentando con rigor todos los embates de la contrarrevolución, que no cesa ni cesará en sus esfuerzos por retornar al poder perdido y a sus prebendas como clase dominante, colonialista, impositora, allí cayó el allendismo por alta traición militar, la conspiración del imperio Nixon, Kissinger y la CIA. No se entregó armas al pueblo, las fracturas de la unidad popular estaban a flor de piel, el dogmatismo, foquísmo y la ortodoxia, debilitó aún más la defensa del pueblo en la calle. Luego en Nicaragua, la caída del frente sandinista de liberación nacional después de años de lucha armada, tomaron el poder. Se fueron a las elecciones y perdieron con otra gran intervención del imperio norteamericano.

La revolución del lumpen proletario trajo como consecuencia que los ojos del mundo se enfocaran en una experiencia de nuevo estilo y comenzara a despertar de nuevo la esperanza de la humanidad, si era posible que por la vía pacifica de la toma del poder podía trascender al socialismo humanista y bolivariano. Los ortodoxos descalifican al pueblo por ser intuitivos, utilizar el sentido común y el pragmatismo que antepone la práctica de la vida, a la teorización del discurso.

Contribuye a crear teoría, ciencia y conciencia sobre los hechos ocurridos en la primera experiencia de la comuna de obreros, marginados. El lumpen proletario asumió el poder político, conocimiento, técnica y ciencia que será uno de los aspectos más importantes de la configuración del socialismo. La teoría y cultura del conocimiento es la esperanza de la naturaleza humana para reivindicar a la humanidad desde la concepción de visión integral del conocimiento, partiendo de la triada del ver, mirar y observar dentro del campo de la visión cosmogónica de la humanidad.

La concepción viene desde la indianidad y su influencia sobre el pensamiento europeo del socialismo utópico como Fourier, Sant Simón y otros a partir de Tomas Moro en Utopía y Cristóbal Colon en sus itinerarios de Viaje a las Indias Occidentales. Eso llevó a un hecho ocurrido en Paris, Carl Marx dice: “donde el proletariado contestó a la asamblea nacional constituyente con la insurrección, el acontecimiento más gigantesco de las guerras civiles europeas, venció la república burguesa y a su lado estaba la aristocracia financiera, la burguesía industrial, la clase media, los pequeños burgueses, el ejército, el lumpen proletario organizado como guardia móvil, los intelectuales, los curas, la población del campo y al lado de los proletarios de Paris no estaba más que él sol”. Esto trajo como consecuencia la eliminación de los talleres de formación de ideología política, y de los bancos comunales que prestaban dinero a muy bajos intereses, hecho que constituye la primera experiencia de proletarios, obreros y lumpen proletarios cuando asumieron el poder político y dentro de la vía al socialismo, la potencialidad de construir una estructura distinta al modelo impuesto. Mientras que el capitalismo se sostiene al mantener una humanidad de explotados y explotadores, que ya es bastante, negándole a una significativa parte de la clase obrera y trabajadora la posibilidad de trabajar. Es decir crea una permanente masa de desocupados, de gente que quiere trabajar pero el sistema no se lo permite, lo que Marx llamo “el ejercito industrial de reserva” es decir el lumpen proletario.

El desarrollo de las capacidades humanas para el dominio de la nueva cultura, ideología y lógica del trabajo comunitario de la revolución vía reforma, en proceso, en construcción que pretende contribuir a relevar el conocimiento, la comprensión y la aplicación del concepto de “tecnología apropiada” como potencialidad del presente, relacionándola a las necesidades nacionales de crecimiento económico auto sostenido, auto sustentable y auto gestionado, así como a las necesidades de desarrollo social con igualdad y justicia social y solidaridad. Se forman sujetos emancipados capaces de apreciar e incorporar en su formación ética los valores inherentes a las normativas de la actividad científica, con una conciencia crítica frente al impacto social y cultural de la revolución contemporánea al mismo tiempo puedan asumir esos procesos y logros para orientar el uso de esta capacidad de trascendencia comunal con transparencia de criterios de responsabilidad social y transmutación del proceso político. Las condiciones de miseria de las grandes ciudades y de los barrios de las capitales indoamericanas, ha sido la piedra angular de este proceso bolivariano, latinoamericano, por su condición de lumpen proletario en condiciones infrahumanas de vida.

Las condiciones de salud en grado inferior, a lo básico en torno a lo medico asistencial es prioridad de una política revolucionaria. La vivienda regularmente improvisada, multiforme, se convierte en el existir de una política de asentamientos de barrios en escaleras, marginalidad, alcoholismo, hacinamientos, inseguridad. Falta las condiciones mínimas para la vida, el bienestar y la felicidad, hace de la comunidad y los asentamientos un continuo desajuste de la desigualdad de la sociedad capitalista, opresora, explotadora, que aplasta y subyuga a los más pobres, humildes e indefensos seres que le albergan. Su relación con la clase dominante le crea por disociación psicótica a través de los medios de comunicación: radio, prensa y TV, imposiciones alienantes, como por ejemplo, horario de trabajo e inclusión en el sistema sindical corrupto. También, drogadicción y prostitución para estar a la altura de las circunstancias, allí se impone la cultura y el orden de dominación al máximo.

La diversidad multicultural de la sociedad sostenida por el indio, blanco y negro hace que las condiciones de vida en el barrio sean determinadas por la indianidad, la occidentalidad europea y la africanidad con su nivelación de status manteniendo en lo económico, una manera de recolección permanente, basada en la buhonería, en ser libres y sin jefes que puedan explotarlos, característica básica de lo afroamericano. En lo cultural mantiene su ritmicidad sonora ancestral poética, como pueblo musical; en lo religioso, el sincretismo de su espiritualidad de santeros, orichas y vudús, donde el alma y la espiritualidad radica en el corazón y en la sangre que se apoya en el ritmo melódico y sonoro del tambor. En lo matrimonial afectivo se desarrolla la poligamia matriarcal donde las hembras tienen hijos de diferentes padres de acuerdo a la necesidad del momento y satisfacer las demandas económicas. Por lo tanto van creando condiciones de base para la promiscuidad sexual desde temprana edad, produciendo una alta población infantil y en consecuencia inevitable, alta mortalidad y morbilidad infantil. Las relaciones de nivelaciones de estatus con las estructuras de poder, como una consecuencia de crear una estructura deformada de la ideología dominante, tratando de nivelarse con el que tiene dinero, mintiendo, engañando, rebuscando, buscando la lógica y la ideología de dominación como cultura impuesta, trayendo con ello un sincretismo religioso mágico cultural de dominación y sus dioses híbridos blancos, negros e indios. Este sincretismo religioso espiritual se lleva también a los héroes de la patria Bolívar, Zamora, Rodríguez, en la trilogía cultural de María Lionza, el negro Felipe y el indio Guicaipuro. Este ser social afroamericano, mantenido en el tiempo, ligado a lo euro americano y lo indoamericano, es lo que nos cataloga, nos define, nos clasifica como cultura de experimentación mezclada, mestiza y mixta, haciéndonos distintos a otros pueblos del mundo, altamente atípico, genuino, original.

Esta consecuencia de nuestra población y comunidades que hace que el barrio y el asentamiento se construya como línea prioritaria de la revolución de nuevo estilo, por su capacidad de lucha rápida, de resistencia cultural ante la ideología dominante euro americana.

En el barrio se afinca y se construye como máxima expresión de resistencia musical, por su capacidad de sincretismo mágico religioso anteponiendo el tambor sonoro y los otros instrumentos dominante de la cultura blanca, también se absorbe la instrumentación de la cosmogonía indiana, creando ritmos y melodías mestizas, mezcladas y mixtas de alta composición y armonías melódicas. El proceso se fundamenta en el barrio, el asentamiento y las comunidades porque ha sido este segmento de la población quien ha asumido el riesgo y la capacidad de lucha que ha mantenido el proceso de desarrollo cualitativo, cuantitativo y cualitativo de la transformación del proceso que estamos protagonizando democráticamente, esto lleva a permitir una política especialmente para los sectores mas desposeídos, marginados y abandonados del estado de la dominación burguesa.

Del neo socialismo siglo XXI

La revolución bolivariana ha pasado por muchas etapas desde la concepción de la vía pacifica de la toma del poder por el sufragio universal y su evolución, discusión y toma de decisiones para convertirse en una vía alternativa de poder alcanzar las bases estructurales del cambio de poder político. Hubo un periodo de aglutinación durante más de treinta años, experiencia política y confrontaciones con distintas corrientes del pensamiento revolucionario. Ese periodo de aglutinantes y discusiones, donde pasábamos de una derrota a otra, fueron encontrándose vías de resistencia a la cultura de dominación hasta llegar al 27 y 28 de febrero, estallido anárquico de los barrios que enfrentó sin lógica, sin partido, sin dirigentes a un orden establecido por las políticas neoliberales del capitalismo. No se entendía la toma del poder sino por la vía armada y el 4 febrero es su condición. Solo después, el pueblo que tenía conocimiento que la vía de la toma del poder eran las elecciones, fue que los líderes tomaron en cuenta su experiencia de largos años de intento de aglutinación y se logró con un esfuerzo de todas las corrientes revolucionarias impulsar la candidatura de los lideres militares, en unidad cívico militar junto a los camaradas que venían discutiendo la vía electoral para la toma del poder e impulsar el socialismo a la venezolana y del siglo XXI.

¿Es posible una revolución pacifica?

Las revoluciones pacificas no poseen las características de las armadas, la mayoría de los protagonistas no son legendarios, la autoridad moral del cuadro dirigente es vulnerable, debe buscarla, construirla de otra manera. La conducta de los revolucionarios, todos, pero mas los dirigentes de la revolución pacifica “debe ser y parecer revolucionaria”. Hasta el exceso, demostrar que se vive de otra manera, solo así tendrán ascendencia sobre la masa, eso es verdad en cualquier país, pero más en país petrolero, donde la riqueza es inmensa, la corrupción y el facilismo forman clases sociales y talla conductas. El enemigo oligarca conoce esas fallas, esas características, esas debilidades de la revolución pacifica y la estimula, cuando no la inventa. La revolución es un enfrentamiento entre dos grandes bloques sociales, el dirigido por la ideología burguesa, oligarca, y el dirigido por la ideología del socialismo, del proletariado. El terreno de la confrontación, el carácter de la contienda depende de la intención de los dos bloques, de allí que la revolución es un proceso de ruptura del paisaje oligarca, el que acecha afuera y el agazapado adentro de nosotros mismos muchas veces disimulado, pero siempre evitando el salto revolucionario, siempre manteniéndonos dentro de los limites. Este es el mayor peligro, donde los límites se confunden. Cuando los revolucionarios se pueden ilusionar por las derrotas que han infringido al enemigo oligarca, y en esta alegría olvidan que todavía están en terreno donde la dominación cultural esta intacta, atrapados en el mismo escenario, con las cadenas y los dardos instalados en el inconsciente de los dominados y actuando.

Neptalí Reyes. Debate Socialista. Año 2. N° 65, Pág. 4. Habla el Che Guevara: “todos están locamente enamorados de ella (de la democracia) ¿Quiénes crearon ese culto? Ustedes tu y tu, Domingo Alberto Rángel y tu Simón Sáez Mérida adecos, porque ustedes corearon a la burguesía y la ideología de la democracia representativa, no puede haber otra, es una ideología a la medida del capitalismo, ustedes eran mas demócratas que los derechistas. Entonces con unos campesinos adecos, esperando una reforma agraria adeca, en Venezuela no hay condiciones para llevar una lucha armada. Hay que crear las condiciones distintas, con una lucha pacifica haciendo entender a las masas que dentro de la democracia representativa no van a conseguir nada. Mientras que las masas no se convenzan ellas que la democracia es un contrabando burgués, en Venezuela jamás habrá una revolución y ustedes no pasaran de ser unos aventureros”.

Domingo Alberto Rángel. Entrevista. Debate Socialista. N° 5. Pág.8. En estos años de fase de transición hemos avanzado en salud, educación, deportes, comunicaciones, relaciones internacionales, política, soberanía y autodeterminación de nuestro pueblo, las naciones de América latina cada día se unen más en independencia y liberación nacional, pero queda mucho por hacer por que el socialismo no se decreta, sino que se construye con vivencias y experiencias del quehacer cotidiano pues la cultura, la lógica y la ideología dominante de la propiedad privada se mantienen en todos los estratos del sistema de dominación capitalista y ese proceso puede durar muchos años de construcción hacia el socialismo bolivariano.

Construir conocimientos a partir de los saberes vivénciales y experimentales del pueblo, teniendo como referencia la sabiduría y el conocimiento vivencial de ir construyendo lo transmutante, tras logizante y lo transformante y en sentido plural, múltiple, variado, de lo que tiene significación para el nuevo sujeto histórico social del proceso que vivimos había el socialismo. Con la ciencia y el conocimiento se priorizan procesos, leyes, sistemas y métodos que pueden ser dominados a partir de la cultura de los sujetos emancipados, de sus saberes y de sus modos de ser. De este modo es posible establecer relaciones históricamente condicionadas con el desarrollo y la utilización social de los saberes elaborados técnica y científicamente. Una nueva metodología desde el punto de vista integral, va superando la cultura de dominación positiva, evolucionista y concreta para construirnos una metódica, una metodología, basada en el árbol de las tres raíces, en la Trialéctica como camino de la tercera utopía, en el tercer mundo, trigestor de la nueva civilización indoamericana, María Lionza, el Negro Felipe y el Cacique Guacaipuro, el mestizaje multicultural que tiene el afroamericano, indoamericano y euro americano, mixto, cósmico, un ser holístico, límbico integrado al medio ambiente, ecológico y armónico.

Para ello la proposición es la creación de un sistema límbico basado en lo tríadico de Freud, y su relación psicoanalítica, visión de mundo y de personalidad para desde allí comprender la propuesta visión integral del conocimiento colectivo, comunal y popular. Límbico del ello, del yo y el superyó y su relación del pensar, el sistema simpático y parasimpático craneal y sacro-coccígeo como unidad del todo, del pensamiento y la conducta humana de la propiedad privada, la media y la comunal. Por eso planteamos la posibilidad de cambiar la metodología por lo metódico, es decir profundizar por una nueva metodología tríadica que abarque lo sistémico, integral y holístico para poder avanzar en la teoría de la revolución. Los cambios en la mentalidad del psicoanálisis de Freud es un punto de partida para la definición del método. Decir como principio que la propiedad privada esta relacionada con la capa de la neuroglia del ello, de aquello, de lo mas profundo, la más vieja, más paleolítica es decir el cerebro reptil y la medula espinal donde se encuentran los centros cardiopulmonares del tallo cerebral, esa capa esta relacionada con el ello de aquello, lo prohibido, lo oculto, el ello tiene su relación con lo histórico y el pasado. Luego una capa de neuronas evolutivamente intermedia del yo constituida por la meso corteza cerebral identificada con lo relacional y lo diferencial de un presente continuo, más evolucionada relacionada con lo mamífero. Por último está, la capa de neo corteza cerebral que viene a ser más nueva evolutivamente humana, homo sapiens, homínida es decir la capa de la imaginación, el abstracto del superyó, la moral, ética, ensueños, visualizar el porvenir y el pensamiento cotidiano, trascender de los saberes mas elaborados por síntesis de la construcción del pensamiento, que lo incorpora con relación armoniosa con sus semejantes, no para aplastarlos, ni humillarlos, ofenderlos, sino una relación basada en la hermandad de los ríos, de las garzas de las rosas y del sol, una relación de armonía ecológica verdadera, con el medio ambiente que la circunda, en una nueva era civilizatoria de la indianidad, del socialismo en franca contradicción del modelo impositor occidental dominante.

Es la cosmovisión de la indianidad, el tiempo, el ser y espacio esta basado en el pasado, el presente y el futuro como formas relacionada en el ver, mirar y observar en campos de acción integral relacionándolo con la cultura, la lógica y la ideología en sus componentes integrados y sistémicos funcionando alternativamente de acuerdo con la perspectiva de visión y conducta humana, vamos recreando el pensamiento desde un átomo que gira de acuerdo a circunstancias, emociones, ambientes, de acuerdo a lo anterior, la conducta humana va respondiendo de acuerdo al mensaje cerebral como respuesta a la situación planteada, es decir con cual de los tres cerebros da la respuesta:

1) Si te pones violento, agresivo, territorial estas respondiendo al cerebro paleolítico de la neuroglia límbica.

2) Si la respuesta es relacional, diferencial, analítico esta respuesta la está emitiendo el cerebro de la meso corteza.

3) Si la respuesta es reflexiva, madura, de síntesis, la respuesta esta dada por la neo corteza cerebral.

Continuar teorizando acerca del neo socialismo buscando en el porvenir, lo subyacente de lo sociológico ahora en campos sistémicos, se continua trabajando un método de la revolución en paz, que no es desobediencia civil a lo Gandhi para las revoluciones pacificas sino la vía de la toma del poder económico, base de que en Latinoamérica el Estado es dueño de todo, del aire, los ríos, mar, minas, petróleo y oro. El camino escogido por el pueblo es de sufragio universal, camino de la multiplicidad, el partido como proceso de arma electoral y allí se produce la confrontación con el enemigo de clase, aprendiendo de las trampas y marranearías del enemigo y combatiéndolo en su terreno y con sus propias armas, es ir aprendiendo de cómo construir un proceso socialista dentro del capitalismo, donde el egoísmo deja sus huellas y se empieza a construir el pensar colectivo y llegar a una conclusión de lo material de la revolución atómica social latinoamericana, indiana, neo socialista basada en la triada de lo acuático en sus tres manifestaciones más comunes y sus tres estados sólido, liquido, gaseoso, y como poco a poco cada una de la tres etapas se van sucediendo, en movimiento continuo y permanente se van sucediendo, dando paso a la tríadica acuática es decir como un estadio, fase, etapa puede pasar a otra dependiendo de la energía emitida y ese cambio de cada una de las fases, por ejemplo si calentamos agua, le damos energía, hierve a 100 grados centígrados y se convierte a gas o pasa al estado gaseoso, sus moléculas, átomos y electrones empiezan un proceso de caos, anarquía y entropía que los lleva un máximo de desorden, esa continua energía aplicada sobre la base de energía calórica, química y lumínica hace que los electrones salten produciendo una reacción y es una onda de expansión calórica, térmica, energética que lo lleva hasta un limite y es donde empieza a cambiar entrópicamente hasta la otra fase, estado de evaporación y por acción de la unidad molecular y el magnetismo, se empiece a formar cúmulos atómicos, se aglutinan y forman espesas nubes, cirros, masas, y luego un proceso hacia un estado de orden entalpico, quietud y estabilidad que vuelve a romperse cuando la energía lumínica, rayos truenos y centellas producen choque de nubes y produce la lluvia en estado liquido convirtiendo otra vez al caos y la entropía anárquica del agua en movimiento permanente. La teoría basada en lo atómico social es decir basada en la tríadica del movimiento acuático es el mismo pensamiento gravitacional, cambiante y holístico de la Trialéctica de la indianidad, es decir somos mestizos de tres culturas cuyo despertar comenzó con la revolución indoamericana neo socialista y es un proceso que conduce a la búsqueda del descubrir en la incertidumbre del futuro, ese proceso cualitativo en lo sensitivo, lo diferencial y lo sistémico, de lo contrario llegar y concretizar el proceso lo paralizaría, ya que el pensamiento del hombre blanco es del cuánto tienes, cuánto vales, de lo concreto, de lo paralizante. El movimiento tiene que ser gravitacional, que se metamorfosea constantemente y cambia de acuerdo a lo que se esté viviendo en ese momento. Ese proceso tiene un punto de partida que económicamente esta en lo productivo, lo organizativo y lo conceptual.

La integración holística es el todo de un proceso que lo lleva a formar la diversidad de los sistemas de vida, el proceso implica niveles de existencia en el crecimiento, desarrollo y transmutación del ser integral, holístico y sistémico que se va conformando cuando irrumpe una revolución que va transculturizando, transideologizando y translogizando la dominación burguesa y se va viviendo un movimiento que es universal, no individual y en el camino de formas, colores y figuras, voy cabalgando en la dinámica de la cosa, el objeto y el hecho para construir la Trialéctica en base a la necesidad, el problema y el deseo.

Hemos avanzado desde un socialismo primitivo del pasado histórico paleolítico a un socialismo relacional y analítico del presente continúo de la meso corteza , a un futuro que se construye sobre la base de visionar una nueva sociedad, donde la prosperidad sea el rumbo de la felicidad mayoritaria de todos y la mayor suma de felicidad posible, en el neo socialismo y la indianidad la palabra es gravitacional que se ubica y significa en razón del contexto donde se encuentre, cambia analógicamente construyendo metamorfosis, dependiendo del momento que se expone, la palabra como el viento en su cosmovisión, extendido, comunitario basado en nuevas relaciones de producción cooperantes, y de una construcción colectiva en el sentido común de todos por iguales, solidarios y fraternales en su mundo de saber, universal, mundial para la producción en función comunal y comunitaria. La resistencia del pueblo indoamericano a la lógica de comunicación del impositor, invasor, colonialista que dice evangelizar a nombre de la democracia y la libertad ha tropezado con otra ideología y cultura resistente a su lógica de dominación creando una relación Trialéctica, de consecuencias independentistas, insospechadas, emancipadoras. La resistencia de la indianidad se basa fundamentalmente en su relación armónica con el medio ambiente ecológico, solidario, fraternal, hermano de la espuma, de las garzas, de las rosas, del sol, la luna y las estrellas.

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